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以后陆修静、陶弘景又对道教进行典籍、科仪及组织方面的规范，于是它便上升为一种官方宗教。
从皇室到士族，道教的信徒甚众，有的还是崇道的世家，如琅邪王氏、吴兴沈氏、吴郡杜氏等。
梁武帝“弱年好事，先受道法。
及即位，犹自上章。
朝士受道者众”
。
在统治者的倡导之下，道教在南方广泛传播，“三吴及边海之际，信之逾甚。
陈武（帝）世居吴兴，故亦奉焉”
[37]。
但与佛教相比，道教的政治地位则低下多了。
东晋南朝帝王中信佛者远逾于信道者，而且还有的信道兼信佛。
很多帝王延请名僧参与朝政，并与臣下互相撰文阐扬佛法。
梁武帝还一度舍道就佛，公开讲：“道有九十六种，唯佛一道，是于正道，其余九十五种，名为外道。”
[38]佛教受到统治者的偏爱，不但是因为可从这里找到死后理想的归宿，而且还因为它是驾驭民众最有效的精神武器。
宋文帝时司空和尚之一语道破其中奥秘。
他在《答文帝赞扬佛故事》中讲，佛法要求信徒持五戒十善。
如果“百家之乡，十人持五戒，则十人淳谨矣；千室之邑，百人修十善，则百人和厚矣。
传此风训，以遍宇内，编户千万，则仁人百万矣。
……即陛下所谓坐致太平者也”
[39]。
南朝后期，统治者经过选择，大致形成以佛教为主，儒、道兼容的主导文化格局。
南朝时，统治者对异端文化的绞杀可谓不遗余力。
其中，以齐、梁时期对坚持《神灭论》的范缜围攻最为典型。
范缜反对佛教的神不灭论，被南齐竟陵王萧子良指斥为“伤名教”
，并召集僧人对他进行围攻。
到了梁代，武帝萧衍给范缜加上“违经背亲”
的罪名，又发动“王公朝贵”
64人写驳论75篇，再次围攻范缜。
范缜舌战论敌，始终不肯屈服，结果被罢除尚书左丞的官职，贬徙到了广州。
二、少数民族王朝自身的文化调整
少数民族统治者入主中原之初，对汉文化采取的是相当矛盾的政策。
一方面在先进华夏文明面前，表现出倾慕和卑弱的心态，如受“帝王自古无出戎狄”
观念的影响，或迟迟不敢称帝，或谎称与汉族有亲缘关系，显得十分畏缩和尴尬。
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