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各种生活经历的士人，都有一种人生苦短的认识。
孔融《杂诗》：“人生有何常，但患年岁著。”
曹植《送应氏》：“天地无终极，人生如朝露。”
陶渊明《饮酒诗》：“人生能复几？倏如流电惊。”
鲍照《伤逝诗》：“寒来暑往而不穷，哀极乐反而有终。”
一些帝王也作如是观。
曹操的“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多”
和宋文帝的“惆怅惧迁逝，北顾涕交流”
的诗句，可算是他们之中不少人的心声。
长期戎马生活的将军也有这类的咏叹。
《晋书·羊祜传》载，羊祜登岘山对友人说：“自有宇宙，便有此山。
由来贤达胜士，登此远望，如我与卿者多矣，皆湮没无闻，使人悲伤。”
《世说新语·言语篇》载，桓温北伐，见故土所种柳树已长大，叹道：“木犹如此，人何以堪？”
至于更深一层次的认识，则来自士人对生命本质的探讨。
一些哲学家将天地还原成自然，指出它是万物产生的本体，人也是它的产物。
何晏讲：“阴阳恃以化生，万物恃以成形，贤者恃以成德，不肖恃以免身。”
[7]阮籍在《达庄论》中也讲：“人生天地之中，体自然之形。
身者，阴阳之精气也；性者，五行之正性也；情者，游魂之变欲也；神者，天地之所以驭也。”
他把人的形体和精神都归结为自然的产物，所以认为人应抛弃礼法，崇尚自然。
他的好友嵇康更提出“越名教而任自然”
的时代最强音。
嵇康视《六经》为丙舍（墓屋）、鬼语、芜秽、臭腐，认为循守礼教会使人目瞧、变伛、转筋、齿龋，主张“兼而弃之，与万物为更始”
[8]。
他们崇尚自然，崇尚生命，崇尚人生的自由，努力体现着自我的价值。
《世说新语》记载很多士人张扬自我的故事。
如桓温问殷浩：“卿何如我？”
殷浩回答说：“我与我周旋久，宁作我！”
刘惔把东晋简文帝归结为清谈中的二流人物。
桓温问他：“第一流复是谁？”
刘惔回答说：“正是我辈耳！”
至于刘伶口气之大，更令人惊诧。
他“脱衣裸形在屋中”
，对进入屋中的人说：“我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中？”
[9]
士人高扬生命的价值，还可以从对生命的欣赏和赞美中显现出来。
魏晋南朝士人风度中重要的内容之一，是对人物的品藻。
品藻的首要方面是仪容。
《世说新语》单为“容止”
立篇，把它与孔门四科的德行、言语、政事、文学并列，可见时人对美好生命的崇尚。
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