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而这种美的赞语，往往又取之于自然。
如称赞嵇康为“肃肃如松下风，高而徐引”
，王衍“如瑶林琼树”
，王恭“濯濯如春月柳”
，山涛“如璞玉浑金”
，和峤“森森如千丈松”
。
美的仪容，对时人极富征服作用。
陶侃因为喜欢庾亮的风姿，竟然原谅了这位政治上的夙敌。
桓温的妻子见到丈夫新纳的小妾“姿貌端丽”
，也放弃杀人的念头，“掷刀前抱之曰：‘阿子！
我见汝亦怜，何况老奴！
’”
[10]有的学者认为时人对容貌美的追求，已达到了唯美主义的程度[11]。
气质也是品藻人物的重要方面。
这种气质是一种外在体貌与内在精神的结合。
对人气质的品定，往往无法用现实事物进行比拟，故评家多取之玄远抽象。
《世说新语·品藻篇》提供的一则故事，颇具典型意义。
孙绰一次同司马昱品评了七个人物，用词分别是“清蔚简令”
“温润恬和”
“高爽迈出”
“清易令达”
“弘润通长”
“洮洮清便”
“远有致思”
，并自品为“萧条高寄”
。
显然，这种赞美，表露的是不沾滞于物的人的自由精神，是一种哲学的美和神韵的美[12]。
对气质的品定，充满了评者的好恶，所以主观色彩很浓。
何晏本是个美男子，但是在不喜欢他的管辂口中变成了“魂不守宅，血不华色，精爽烟浮，容若槁木”
的“鬼幽”
[13]。
“才能”
在品藻中经历了由拔高到低落的一个发展过程。
汉代清议对人物的品评，从社会需要出发，着重在于德行。
曹操提倡“唯才是举”
，才能遂成为品藻标准的重点。
两晋以来，士人的价值观念进一步摆脱社会的桎梏，向自由化发展迈进。
再加上士族有家可恃而不必倚重于朝廷，故以居官不务实事而互相标榜。
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