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另一类受竹林七贤不拘礼法的行为影响，偏重于行为上的放浪形骸，并以此而博得社会上的声誉，姑称之为放达派。
西晋清谈派的玄学名士主要有王衍、乐广、裴楷、庾敳、卫玠、阮瞻、郭象等人。
王衍，字夷甫，竹林七贤之一王戎的堂弟。
王衍信奉正始玄学之“贵无”
思想，推重老庄之道，同时又自比孔门弟子子贡，明显地具有调和玄儒之倾向。
历代史家对王衍的评价毁誉不一，贬之者认为王衍大节有亏，其女身为愍怀太子妃，太子受贾后迫害时，王衍上表要求其女与太子离婚，以避牵连之祸。
被石勒俘虏后，为求活命又表白开脱自己责任，还劝石勒称尊号做皇帝，实为清谈误国之祸首。
褒之者誉其神清秀明，风姿详雅，妙善玄言，当时无双。
其实，王衍身居高位，雅善老庄，说空终日，确无益于国计民生。
然西晋社会腐败，大厦将倾，又岂是王衍所能支撑？清谈既为时尚，王衍也只能和众多名士一样，借清谈以逃避仕途风险。
乐广，字彦辅，幼年即曾受到正始名士夏侯玄的赏识，后又受到竹林七贤之一王戎的器重。
乐广博涉群书，善谈老庄，能以简练的言辞表达精深的义理，达到清辞简旨的境界。
乐广善用麈尾阐发事理。
古以大鹿尾制成拂麈，称麈尾。
魏晋名士以此为雅器，谈玄说理时手持麈尾，以显潇洒高雅之态。
一次清谈时，客问：《庄子·天下篇》中“指不至”
为何意？乐广并不剖析其意，却以麈尾柄敲几曰：“至不？”
客曰：“至。”
乐广又举麈尾曰：“若至者那将去？”
客悟而叹服。
乐广反对当时一些名士的放诞之举，认为“名教内自有乐地，何必乃尔”
[17]！
主张旷达不必越礼，实际上是调和自然与名教。
这一思想和王衍一致。
因此时人以王衍、乐广为清谈领袖。
裴楷，字叔则，正始玄学名士裴徽之子。
裴楷少年时就以精于玄学义理而知名，尤精《老子》《周易》，曾以玄学解说《老子》而令群臣叹服。
裴楷曾称自己为俗世中人，故以仪轨自居，可见他亦属调和名教与自然之流人物。
裴楷的行迹也证明了这一点，他衣冠严正，反对放诞，以尧舜为政治理想；但对违礼之举又十分宽容，不惧讥讽，不以毁誉为意。
卫玠，字叔室，河东安邑（今山西夏县西北）人。
卫玠出身望族，自小聪慧秀美，被视为“神童”
，后为乐广女婿。
卫玠精于《易》《老》，谈理入微至精，曾从哲学意义上对“梦”
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