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郭象却持否定之见，他认为形、影、淡影都是独立发生，看起来相关，实际上并无因果联系。
因此，万物背后并没有一个“无”
作为本体，也不存在着“有生于无”
。
西晋玄学注重《庄》学，使《庄》《老》《易》并列，号称三玄。
而郭象《庄子注》的出现，使玄学更具思辨性，于清谈之中更能诱发人之玄思，由正始年间的王弼、何晏，到元嘉年间，玄学从产生到大畅，终于成为时代精神。
随着玄学理论的发展，西晋谈玄说理的内容也大为丰富，《世说新语·言语》载：
诸名士共至洛水戏。
还，乐令问王夷甫曰：“今日戏乐乎？”
王曰：“裴仆射善谈名理，混混有雅致；张茂先论《史》《汉》，靡靡可听；我与王安丰说延陵、子房，亦超超玄箸。”
可见清谈品题涉及名理、历史、人物等诸多方面内容，以阐释义理，发人玄思。
可以说，各种内容，乃至谈论者自身的学识、才智、道德修养、器度风采都可以在谈玄说理中得到表现。
四、玄风盛炽江左
公元317年，琅邪王司马睿渡江来到建康（今江苏南京），在南北大族的支持下建立了东晋政权。
此时，北中国正处于一片混乱之中，少数民族政权之间战祸不断，烽烟四起，形成了十六国割据混战的局面。
中原名士纷纷南下，使得玄学在东晋获得了空前的发展。
玄风一度盛炽江左。
首先，东晋玄学的盛况表现在队伍的扩大，谈玄说理不再局限于名士，帝王公卿，大臣逸士，乃至黄口小儿，都卷入谈玄之风。
以致出现了一批兼具朝中宰辅与玄学领袖的人物，其著名者有王导、庾亮、谢安等。
王导，字茂弘，东晋开国功臣，司马睿正是采纳了王导的谋略，坐镇江东，联合江南士族，才使东晋得以中兴，王导也因其政治才略而被誉为“仲父”
。
王导不仅是一位有远见的政治家，同时也是当时的玄学领袖。
他的青年时代正是西晋元康、永嘉时期，一流的门第，元嘉玄学的时代思潮影响，使王导对玄学理论颇有研究，并与阮瞻、王承等名士携手共游。
尤其是对嵇康的《声无哀乐论》《养生论》及欧阳建的《言尽意论》更为推重，于谈玄之中常引用嵇康义理，剖玄析微，解除疑义。
庾亮，字元规，颍川鄢陵（今河南鄢陵西北）人。
成帝登位，庾亮以帝舅身份与王导同受顾命辅政，统领长江上游江、荆、豫、益、梁、雍六州军政要务。
庾亮姿容秀美，风度清雅，在尊崇礼法的同时，又好《庄》《老》，与当时的玄学名士孙绰、温峤等都有交往，时人曾说他“身在庙堂之上，心在山林之中”
。
谢安，字安石。
谢安与王导一样，居宰辅之任而又为玄学领袖，而其政治业绩胜于王导，洒脱风流更高一筹，所以南朝人说：江东风流宰相，唯有谢安。
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