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认为天下没有无形之有（鬼），形神相伴不可分离。
并提出，人禀天地之气，是万物中最有灵气的，何必将希望寄托在毫无验证的来世之堂之想上。
何承天的这三次与佛教有神论者的争论，代表了南朝前期无神论者的基本观点。
与此同时，还有许多无神论者也参加了与有神论的争论，如彭丞著《无三世论》，僧含作《神不灭论》，两相辩难；郑鲜之所《神不灭论》中有五段由“客难”
所代表的神灭思想；范晔欲著《无鬼论》，托人寄语何仆射：天下决无佛鬼等。
从这些争论中可以看出：南朝前期的无神论者的主要观点是神灭论、无鬼论、反对报应说。
其神灭论大体承袭汉晋以来的“薪火”
之喻，少有突破；其无鬼论、反对报应说大都以儒家经典为依据，“夷夏之辩”
也进入了有神与无神的争辩。
儒家思想与无神论的结合，导致无神论者有时陷入自相矛盾之中，僧祐就曾抓住儒家的一些观念进行攻击。
尽管如此，何承天以及南朝前期无神论者已经刺中了佛教的若干论点，产生了积极的意义。
三、范缜与神不灭论之争
神灭与神不灭的争论，到南朝齐、梁间，因范缜《神灭论》的发表而达到**，参与人数之多，争论规模之大，程度之激烈，都是汉魏以来所罕见，在中国思想史上留下了重要的一页。
范缜生活的时代，正是南朝佛教极盛时期，灵魂不死、因果报应的佛教之说弥漫于社会，上层统治阶层也有不少人笃信佛教，齐竟陵王萧子良就是其中之一。
他在府邸聚会名僧，讲论佛经，甚至以宰相身份为僧人端茶上菜。
萧子良还聚会文学名士，论说灵魂不死与因果报应。
其时士人中大多信佛，唯有范缜对此说法嗤之以鼻，盛唱无佛。
结果于永明七年（489）以萧子良为首的佛门信徒与范缜展开了一场大论战。
萧子良问范缜：“你既然不信有因果报应之事，那么为什么人有富贵贫贱之分呢？”
范缜反驳道：“人就好比是长在树上的花，花都是相同的，人本来也无贫富贵贱之分。
一阵风吹过，花随风飘落，落到不同的地方。
有的花瓣因风拂帘帷而飘落在厅屋内，留在茵席上；有的花瓣则因篱笆的遮挡而掉进粪坑中。
殿下好比是留在茵席上的花瓣，下官就是落在粪坑中的花瓣。
虽贵贱不同，但全是偶然，与因果报应毫无关系。”
萧子良在范缜这番有理有据的辩答面前无言以对。
范缜在与萧子良的这次争论之后，感到有必要对因果报应论的基础神不灭论进行驳斥，才能真正驳倒有神论。
于是他潜心研究，写出了《神灭论》，以犀利的笔锋，形象的比喻，简明扼要地概括了无神论与有神论争论的核心问题，即形与神的关系，将有神论驳得体无完肤。
在《神灭论》中，范缜吸取了前人的无神论思想，用刀刃和锋利的关系作比喻，第一次明确地把精神看作形体的作用、属性，正确地解释了形神关系。
在此基础上，《神灭论》提出了五个论点。
（一）形神相即
“即”
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