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“青庐”
“催妆”
“下婿”
“坐鞍”
等一系列仪程，使婚礼更为欢庆热烈，丰富多彩。
游牧民族之文化观除崇尚武事外，还注重质朴。
自曹魏正始之后，玄风日盛，逮至两晋南朝，崇尚清谈玄言已成社会时尚，高门士族子弟不涉世务，徒以浮华为高。
而在北方，受胡文化影响，儒学文士却呈现出截然不同的精神面貌，明习世务，政事练达。
如崔浩参谋军事，筹划朝务，多有创见；李冲总成朝仪典章，主持修订礼仪律令，参定官制，奏立三长制，规划洛阳新都，堪称当时杰出的政治家；苏绰起草六条诏书，推行改革，为北周灭齐奠定了基础。
儒家文化的经世致用观在他们身上得到了明显的表现。
而究其与江东士大夫精神面貌不同的原因之一，则与胡文化的影响有关。
骑马武士陶俑（北魏）1953年陕西西安出土
第四，汉文化的胡化还表现为文化艺术、生活习俗的变化。
随着北方少数民族入居中原，大量胡物进入中原，广为流行，并为汉族人民所接受，引起了汉族在饮食、服饰等方面的一系列变化。
据《齐民要术》记载，当时进入内地的胡物有胡饼、胡饭、胡羹、羌煮、胡椒酒，等等。
胡帽、胡衫、胡袄、胡靴也颇为流行，以致北齐时有人感叹中国衣冠乃全用胡服。
胡笳、羌笛、琵琶、竖头箜篌等胡乐器以及龟兹乐、天竺乐等胡乐也进入中国，并与汉族古乐交融杂糅，形成新乐，流播中原。
汉文化的胡化与胡文化的汉化实质上是胡汉文化杂糅这一个问题的两个侧面，正是在这种相互接纳、相互影响的过程中，最终形成统一而又丰富多样的华夏文化。
三、汉化——胡化——汉化的曲折发展
在胡汉文化的杂糅过程中，除了胡文化的汉化和汉文化的胡化之外，还有另一种形式，即汉化、胡化、再汉化的曲折变化，北燕冯氏即是这样一个典型。
创立北燕的冯跋为长乐信都（今河北冀县）人。
自汉以来，这一带即为经济文化发达地区。
冯氏为汉人，信都又是汉文化发达地区，自然深受汉文化熏陶。
西晋沦亡，河北为战乱频繁之地，冯跋祖父冯和遂避居胡汉杂居之地上党，始染胡俗。
此后，冯跋父冯安出仕西燕，迁居兰中。
西燕之后，冯氏又举家迁居昌黎（今辽宁朝阳），遂同夷俗，成为胡化的汉人。
冯跋亦取胡名莫里伐，其从兄冯万泥、弟冯素弗皆取胡名。
及北燕建立后，早已胡化，深得后燕少数民族信任，自称崇信胡俗的冯跋又大力推行汉化，兴建学校，倡导儒学，行周礼，倡薄葬，处处以汉文化为依据。
显然，信都冯氏为我们提供了胡汉杂糅的另一种模式，即先胡化再汉化。
如果说信都冯氏毕竟是汉人，其胡化是生存环境所迫，最终必然要回归到汉化。
那么，北朝后期的鲜卑化则是涉及少数民族汉化之后的再度胡化。
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