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少时便精于老、庄之学，出家后专通《般若》之学。
其时，《般若》学说虽已流传于社会，但人们对其义理很难理解。
竺法雅便用人们熟悉的老、庄学说来比附《般若》教义，即“格义”
。
这种以佛经、外典递互讲说的方法，虽然有把佛教教义世俗化之弊，使佛教处于依附于玄学的尴尬地位。
但就当时而言，却促进了玄、佛的交融，并在这一过程使人们接受了佛教这一外来文化。
支遁，字道林，本姓关氏，陈留（今河南开封东）人。
曾于洛阳白马寺中与人谈《庄子·逍遥游》，并注《逍遥》篇。
支遁的《逍遥论》标新理于向秀与郭象两位大家的《庄》注之外，为玄学名士所叹服。
支遁不仅喜爱《老》《庄》，而且深好《般若》，其在玄学上的造诣，使他完全是以玄学观点来理解《般若》学说，把宣传《般若》教义和论说《老》《庄》思想完全糅合在了一起，以致简直成了一位身披袈裟的玄学家。
由于支遁身上的这种玄学之气，所以时人喻之为向秀。
于法兰，高阳（今河北高阳）人。
于法兰15岁出家，精勤为业，研习经典，日以继夜，其佛学造诣在青年时即已名气在外了。
于法兰在勤于佛典的同时，又喜好玄学，不仅深得玄学义理之要旨，而且继承了“隐士”
风格，性好山泉，傲然不群，流连于山泽岩壑。
因而时人比之于竹林七贤之一的阮籍，又比之于东晋玄学名士庾亮。
于道邃，敦煌（今甘肃敦煌）人，于法兰之弟子。
于道邃是《般若》学“六家七宗”
中“缘会”
义的倡导者，同时，亦通识玄理，性好山泽，常游迹于名山，不屑毁誉，颇有玄学名士风度。
所以孙绰将他比之为竹林七贤之一的阮咸。
竺法护，其先月支人，世居敦煌郡，8岁出家。
西晋武帝时，随其师游历西域，备晓多国语言文字，回国后专心译经，成为中国佛教史上第一位译经数量最多的名德高僧。
晋武帝末年，隐居深山，后又于长安城外立寺修道。
竺法护所译佛教中包括般若经类，因此后人将弘传《般若》学的竺法护比之为竹林七贤之一的山涛。
帛法祖，本姓万氏，河内（今河南武陟西南）人，出身儒学之家，其父以儒雅知名。
帛法祖虽少年出家，研习佛经，但亦通于《老》《庄》之学，深得玄学幽微，晨夕之时，辄讲谈道德，清谈之士，咸服其远达。
因而孙绰作《道贤论》时以嵇康比帛法祖。
竺道潜，字法深，出身名门之族，年18出家，永嘉初避乱东渡。
竺道潜出家后，曾拜刘元真为师，而刘元真本为西晋清谈名士，融佛法玄理于一体。
在这样一位师长的教育下，竺道潜自然也内综佛理，外贯《老》《庄》学说。
名族之胤的家庭出身与玄、佛兼通的学术修养，使竺道潜与王导、庾亮及东晋元、明诸帝都有着良好的关系，出入宫廷，或畅论佛理，或阐释《老》《庄》。
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