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他出身江东世家，自幼研习儒家经典，以才学闻名江东。
因仕途坷坎，中年出家修道。
陶弘景博学多才，能文能武，经学、兵法、数术、天文历法、地理方物、医药养生、金丹冶炼等，都有涉猎，一生著述多达七八十种，被誉为道门学者。
梁武帝礼聘不出，但朝廷大事辄就咨询，时人谓之“山中宰相”
。
作为南朝道教改革的集大成者，陶弘景对道教哲学的丰富与发展也贡献颇多。
陶弘景认为，“道”
是宇宙万物的起源，在其所著《真诰》中讲到，“道”
首先产生元气，元气生成之后，产生太极，有了太极，然后产生天地。
因此，“道”
是元气、太极、天地等一系列东西生成的根源。
显然，这个所谓的“道”
，只能是一个类似于绝对观念的精神实体。
表明了陶弘景的宇宙本体论完全是唯心主义的。
在修仙方法上，陶弘景继承和总结了东晋以来上清派道教思神内视、导引行气等内修养生之术，强调通过少思寡欲、游心虚静、息虑无为来调节情绪，以宁心养神。
同时通过饮食有节、起居有度，避免劳苦过度和放纵**乐，加上呼吸行气、导引按摩等锻炼，以健身炼形。
陶弘景认为，养神、炼形双修并重，便能延年益寿，长生不死，登到仙班。
陶弘景在道教哲学上的另一大贡献是构建了道教的神仙信仰体系。
举凡宗教，都信仰和崇奉超现实世界的神灵，道教也不例外，其造神运动从道教形成之日便开始了，到晋末南朝，出现了为数众多的神灵，道君、天尊、天神地祇、五方帝君、星官、五岳山川鬼神，甚至连先秦诸子百家学者、秦汉魏晋以来著名的神仙方士，西王母、东王公等神话传说人物，乃至历代帝王将相，都被网罗到道教的万神殿中，新旧杂陈，互无统属，纷乱无序。
陶弘景对这种状况进行了整理，撰写了《真灵位业图》一书，按照从天上到地下的顺序，将所有的神灵排列成七个阶层，每一阶层都有一位主神排在中间，其余诸神灵分列左、右。
第一阶是元始天尊为中位主神的玉清境三元宫29位天帝道君；第二阶是以万道之主玉宸道君为首的104名上清境诸神；第三阶是以金阙帝君为中位主神的84名上清太极金阙诸神；第四阶是以道教始祖太上老君，即老子为中位主神的174名太清境诸神；第五阶是九宫尚书张奉为首的36名天曹仙官；第六阶是以定录真君为首的173名地仙；第七阶是以酆都大帝为首的88名阴曹地狱鬼官。
这样，经过陶弘景的整理，近七百名各类神灵构成了一个等级有序、统属分明、庞大完整的道教神仙谱系。
高居玉清境之上的元始天尊正式被定为道教的最高神，使道教从多神教向一神教的发展前进了一大步。
同时，这一神仙座次的排定，也使超现实的鬼神世界与现实的封建社会等级秩序相吻合，成为封建等级制度在虚幻世界中的反映。
反过来，又以宗教神学证明了现实社会中尊卑贵贱的合理性。
就此点而言，陶弘景对道教哲学确实贡献甚大。
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