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寇谦之在《云中音诵新科之诫》中抨击五斗米道任意取人金银财帛，错乱道法，滥行**，妄佩符契，诈作仙经图书，乱食丹药，甚至利用道教组织发动起义等流弊。
按儒家的礼法制度完善道教戒律和斋醮礼仪，建立起了一套较为完整的道教科戒仪式规范。
同时，寇谦之又吸引佛教教义充实道教理论，提出只有立坛宇朝夕礼拜神灵，功德仅于上世，并能修身炼药，学长生之术，才能达到正果，成为长生之人。
显然，寇谦之的修行观包括了两个方面，而且认为斋功礼拜更为重要，因为服食药物只能除病健身，**更是难以证效，只有努力修斋，奉守道诫，建功香火，感悟真仙下降接引，口授诀要，才能飞升成仙。
由此可见，寇谦之的道教哲学思想更偏重奉守道诫、斋醮礼拜等宗教实践活动，而视服食丹药为辅助作用。
综上表明，寇谦之的道教哲学是在吸取儒、佛思想的基础上形成的道、儒、佛合一的产物。
虽然缺少理论的系统性，但由于适应了封建统治者的需要，因而与葛洪一样，使改革后的天师道成为官方道教。
南朝的道教哲学则主要是通过陆修静与陶弘景的努力而得到进一步发展与丰富。
陆修静，字元德，吴兴东迁（今浙江吴兴）人。
他出身江南名门。
少宗儒学，博通经籍，后出家，隐于云梦山修道。
陆修静好方外游，四处寻访仙踪，巫峡、峨眉、九嶷、罗浮等名山大川都留下过他的足迹，55岁时南游至庐山，慕其胜境，遂隐居于庐山修道，声名远播。
太始三年（467年），陆修静奉宋明帝之诏到京师建康，宋明帝于北郊筑崇虚馆以礼之。
陆修静在崇虚馆居住了十年之久，在此期间，他整理道教经典，广制斋醮仪范，使道教的教法完善，影响扩大。
陆修静一生著述甚多，其道教哲学思想主要反映在三个方面。
（一）发展了道教创世神学
东晋以后，随着道教发展的需要，新造的道经大量出现，这些道经编造出一个道教的创世神学谱系。
陆修静在整理道教典籍的过程中，吸取了天师道宣称的大道出玄、元、始三气，化生天、地、人三方的宇宙生成论和汉代流传的天、地、人三皇的古史传说，构建了三洞三清尊神，配以三组道经，即洞真部《上清经》，玉清境洞真教主天宝君所出；洞玄部《灵宝经》，上清境洞玄教主灵宝君所出；洞神部《三皇经》，太清境洞神教主神宝君所出。
从而使道教的创世神学谱系有了一个统一的依据。
（二）劝善度人的修炼观
道教原本提倡爱身养生，追求长生成仙。
陆修静则强调修仙不能单凭个人养生，而且还需要行善积德，舍身济物，以济世度人。
这样，通过积功累德，死后便可以升入仙境，或者来世成为仙人。
为了说明劝善度人的重要性，陆修静大量吸取了佛教关于三世轮回、因果报应之说，完善了道教的祸福报应思想。
（三）强调斋醮在道教修炼中的重要作用
陆修静认为，斋戒醮仪为立德之根本，寻真之门户，学道求仙之人，必须由此修炼，才能上可升仙得道。
中可安国宁家，延年益寿，保享福禄；下可救厄拔难，消灾免祸。
通过礼拜、诵经、思神等斋醮仪式，洗心净行，检束身、口、心三业，便能取得效果。
陆修静还把斋戒仪式与道教静思期真、安神和气的传统修炼方式结合起来，认为只有这样，才能乘动以反静，御有以归虚，能静能虚，与道合一。
从而使道教的斋醮仪范在理论上更加充实、成熟。
陆修静之后，陶弘景又进一步丰富了道教哲学。
陶弘景，字通明，丹阳秣陵（今江苏南京）人。
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