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廖平今文经学思想最大的特点就是经历了“六变”
。
此“六变”
为：一变把“混合古今”
变为“平分古今”
；二变是“尊今抑古”
；三变分大、小二统，主张“古大今小”
；四变分别人学、天学；五变融合天、人、大、小为一体；六变以《内经》和《灵枢》的五运六气来解释《诗经》《易经》，把儒家思想与释、老思想相糅合。
此“六变”
，“愈变愈离奇，牵强附会，不知所云。”
[41]其中第一变和第二变在近代学术、政治思想上影响较大。
他在“一变”
中提出以“礼制”
区分今文经学和古文经学，今文经学礼制宗《王制》，古文经学礼制宗《周礼》，为当时的经学家所赞许。
他在“二变”
中撰写的《知圣篇》《辟刘篇》，不仅提出“尊今文学之真”
，而且指出古文经是刘歆的作伪。
这些思想观点对康有为今文经学思想的形成产生了重要影响。
皮锡瑞（1850—1908），字鹿门，一字麓云。
因敬仰汉初今文经学大师伏生，名其居曰“师伏堂”
，学者称“师伏先生”
。
湖南善化（今长沙市）人，举人出身。
主讲湖南龙潭书院、江西经训书院。
戊戌维新运动期间曾担任南学会会长，因支持维新变法被革举人身份，逐回原籍。
主要著作有：《五经通论》《经学历史》《今文尚书考证》《古文尚书疏证辨正》《古文尚书冤词平议》《尚书大传疏证》《王制笺》等。
他尊崇今文，尝提出治学“六旨”
：
一、当知经为孔子所定，孔子以前不得有经；
二、当知汉初去古未远，以为孔子作经说必有据；
三、当知后古文说出，乃尊周公以抑孔子；
四、当知晋宋以下专信《古文尚书》《毛诗》《周官》《左传》，而大义微言不彰；
五、当知宋元经学虽衰，而不信古文诸书，亦有特见；
六、当知国朝经学复盛，乾嘉以后治今文者尤能窥见圣徒微旨。
执此六义以治诸经，乃知孔子以万世师表之尊，正以其有万世不易之经，经之微言亦甚易明。
[42]
上述“六旨”
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