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集中反映出他尊崇今文的学术倾向。
皮锡瑞虽然学宗今文，但并不排斥古文，主张在调和今古文经学的基础上，“贯穿汉、宋，融合中、西。”
[43]在今文经学家中，他“持论平允，没有康有为那样武断，也没有廖平那样的怪诞。”
[44]
被称为“集清代今文学之大成”
的是康有为。
康有为（1858—1927），原名祖诒，字广厦，号长素，广东南海人。
自幼受儒学正统教育，19岁时从广东大儒朱次琦治学，打下程朱陆王之学的基础。
1879年他在家乡西樵山学习佛道之书，但均未找到思想出路。
是年，他到香港旅行，开阔了眼界，于是“渐收西学之书，为讲西学之基”
。
[45]不过，这时康有为在治学上还是崇古文经学，1880年著《何氏纠谬》，批驳东汉今文经学家何休的学说。
1882年，他应顺天乡试不中，归途中路经上海，“益知西人之治术有本”
，“大购西书以归”
，“自是大讲西学，始尽释故见”
。
[46]同时，康有为继续在探索中学，认为：宋学“拘隘”
，汉学“碎乱”
，“未足尽孔子之道”
，于是“乃去古学之伪，而求之今文学……而得《易》之阴阳之变，《春秋》三世之义”
。
[47]由于今文经学讲“微言大义”
，主张“通经致用”
，康有为便想从今文经学中汲取可资运用的东西。
1886年，他著《教学通议》，可谓今古学并存。
书中既尊崇周公，又认为孔子的经典“变乱于汉歆”
，并说：“惟《春秋》独为孔子之作，欲窥孔子之学者，必于《春秋》……所谓微言大义于是乎在。”
[48]表现出明显的今文经学的倾向。
1888年，康有为再次进京参加顺天乡试。
他借此机会第一次上书光绪帝，请求变法维新，但遭到拒绝。
返回广东后，他发奋治经，要“发古文经之伪，明今学之正”
，以求从学术上打破顽固守旧思想。
1890年春，康有为在广州拜会廖平，接受廖平今文经学观点。
后于1891年刊《新学伪经考》，1898年刊行《孔子改制考》，以惊人的见解轰动了政界学坛。
在《新学伪经考》中，康有为用历史考证的方法，对一系列经史典籍作了深入研究，得出了彻底否定古文经的结论，向居于正统地位的古文经学发起了全面进攻。
古文经学家认为，自秦焚书后，儒家“六艺从此缺焉”
，只是由于河间献王及鲁共王的发现，才使古文经重见天日。
这是流行了一千多年的关于古文经来源的一种定论。
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