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[64]如何对待今古文经的争论？朱一新主张用宋儒的义理去折中之。
他说：
儒者治经，但当问义理之孰优，何暇问今古文之殊别。
[65]
无论今文、古文，皆以大中至正为归，古今止此义理，何所庸其新奇！
……乾嘉诸儒，以义理为大禁，今欲挽其流失，乃不求复义理之常，而徒备言义理之变。
……义理殊，斯风俗殊；风俗殊，斯制度殊。
今不揣其本，而漫云改制，制则改矣，将毋义理亦与之俱改乎？[66]
两人还讨论了治学原则及中外之变等问题。
康有为主张治学应该标新立异，讲求变化，以适应当前的变局。
朱一新则以追求“平淡”
为治学的根本目的，固守圣经贤传的遗训。
他说：“夫学术在平淡不在新奇。
宋儒之所以不可及者，以其平淡也。
世之才士，莫不喜新奇而厌平淡，导之者复不以平淡而以新奇。
学术一差，杀人如草，古来治日少而乱日多，率由于此。”
[67]这些主张，反映了他在思想上、政治上的保守性。
两人的观点尽管差异甚大，但论辩却是在平和的气氛中进行。
康、朱最后一次论辩是在1894年7月间进行的，数日后，朱一新病逝。
康有为曾作挽联和祭文悼念自己这位学术上的诤友。
其联云：
永嘉先正尚有典型，惜徒闻柏府清霜，长留直笔；
鹅湖异同近将合并，最惊绝莲韬明月，忽碎寒潮。
[68]
可见，在戊戌维新运动以前，今古文经学的对立与论争尚属于学术论争性质，还未演化成政治斗争。
中日甲午战争以后，新兴资产阶级登上政治斗争的舞台，掀起维新变法运动。
康有为等维新派出于政治上的需要，用近代思想观点阐述今文，改塑孔子，对封建专制制度及旧的意识形态进行批判，也给今古文经之争带上政治斗争的性质。
从此时至20世纪初，今古文经之争便与社会政治斗争密切联系起来，成为政治思想领域内斗争的一个组成部分。
这种今古文经之争主要表现在两个不同的范围内：一是戊戌维新运动期间的今古文经之争，论争主要发生在维新派和守旧派之间；一是辛亥革命期间的今古文经之争，表现为保皇派和革命派之争的思想学术纷争。
晚清的维新变法运动在某种意义上可以说是在今文经学的名义下进行的。
维新派把今文经学视为推行变法的思想理论基础，强调“发明经学”
的重要现实意义。
康有为的弟子欧榘甲说：“中国之坏，自人心始，人心之芜，自学术始，学术之谬，自六经不明始，六经不明，未有变法之方也；六经明则学术正，学术正则民智开，民智已开，人心自奋，热力大作，士气日昌，爱力相迸，国耻群励，以此凌厉九州可也，况变法乎？故谓今日欲救中国，宜大明孔子六经之义于天下。”
[69]他强调的学术即是被康有为改造过的今文经学。
在维新变法期间，康有为师徒对此不遗余力地大加宣传。
康有为在1895年春的朝考卷上公开写道：“孔子改制，损益三代之法，立三正之义，明三统之道以待后王，犹虑三不足以穷万变，恐后王之泥之也。”
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