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“墓志铭”
“纪念碑”
“蜡人院”
，矛头直指“帝王中心论”
。
其思想之大胆，语言之泼辣，锋芒之锐利，在20世纪初罕有人能与之相比，堪称史学革命的急先锋。
梁启超在批判“帝王中心论”
的同时，还批判了封建史学的“正统观”
和“历史书法”
，从而更加典型地表现出他的进步学术立场。
他说：“中国史学家之谬，未有过于言正统者也。”
[28]他用大量的历史事实证明所谓“正统”
其实就是“君统”
，是封建君主制造的“君权神授”
迷信教条，是用以统治人民的荒谬理论。
他讥讽那些怀有正统观念的封建史家为“陋儒”
，他们宣扬的“正统观”
本是为一家一姓之私天下服务的谬论，而后世之陋儒却“攘臂张目，笔斗舌战”
地为某家某姓争一个“正统”
之名，只能说明他们甘当封建帝王的奴仆，是“自为奴隶根性所束缚，而复以煽后人之奴隶根性而已。”
[29]
与批判“正统性”
相联系，梁启超对封建史学的“书法”
也进行了批判。
按照他的解释，所谓“书法者，本春秋之义，所以明正邪，别善恶，操斧钺权，褒贬百代也。”
[30]他指出，在封建正统观念的束缚之下，封建史书“衡量天下古今事物”
“臧否人物”
的唯一标准是看其事其人是否对封建君主有利，凡“有利于时君者则谓之功，谓之善；反是则谓之罪，谓之恶”
，故此，封建史书“其最所表彰者，则死节之臣也；其最所痛绝者，叛逆及事二姓者也。”
其结果必然“专奖励一姓之家奴走狗”
，颠倒黑白，歪曲历史。
只能“陷后人于狭隘偏枯的道德之域，而无复发扬蹈厉之气。”
梁启超所以大肆抨击封建史学观，是为建立他的新史学体系服务的，只有突出强调批判性，呼吁从信古的束缚中解脱出来，才能“摧陷千古之迷梦，破除学术上的奴性”
[31]。
其对封建旧史学的批判代表着新史学与旧史学的决裂程度。
此外，其他一些思想家也把批判旧史学看成是建立新史学的前提。
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