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因此程明道在讲完仁之同体后，又说“义、礼、智、信，皆仁也”
，指出了义、礼、智、信的重要性。
另外，他遵循孟子的教诲，提倡诚信的重要性。
他还论述了仁与万物一体、人与万物一体、识仁与诚敬的关系等。
【程伊川】
程明道的弟弟程伊川，根据《周易》“履卦”
的解释，指出：“夫上下之分明，然后民志有定，民志定，然后可以言治。
民志不定，天下不可得而治也。”
（《伊川易传》）又说：“古之时，公卿大夫而下，位各称其徳，终身居之，得其分也。
后世自庶士至于公卿，日志于尊荣，农工商贾，日志于富侈，亿兆之心，交骛于利，天下纷然，如之何其可一也？”
（《伊川易传》）
【陆象山】
南宋陆象山是朱子的讲友，他也说过类似的话。
孔子曾论述学的重要性，以日常行为为主论道。
而孟子则主张以行之本，即心为主论道。
陆象山提倡心学，他说是读了《孟子》后领悟到的。
他说：“人之才智各有分限，当官守职，惟力是视。
……至于此心此德，则不容有不同耳。”
（《陆象山全集》卷十一《与王顺伯》）总之，程伊川、陆象山的“万物一体”
论就是把“安德知分”
作为成就万物一体之心的准则。
如此一来，自然有人提出，君臣父子各守己分，即正名分、守礼便是以万物为一体。
陆象山又从心学的立场阐述了万物一体。
他提出心即理，说：“宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事。”
又说：“此心之灵苟无壅蔽昧没，则痛痒无不知者。
国之治忽，民之休戚，彝伦之叙，士大夫学问之是非，心术之邪正，接于耳目而冥于其心，则此心之灵，必有壅蔽昧没者矣。
在物者亦在己之验也。”
（《陆象山全集》卷十三《与郑溥之》）他把仁作为贯穿骨肉亲情的东西，认为正因为有了亲情，人们才可以辨别是非善恶、好善憎恶。
人人都想成为仁者，对于不仁之人，应当予以教化。
因此，“弃人绝物之心便是不仁”
，这便是孔子说的“与世人”
之心。
（《陆象山全集》卷十五《与侄孙浚四》）因此，他说，在是非善恶、好恶方面不可有区分彼我之心，即私利之意，因为人皆秉天地之气而生，惩恶扬善是理所当然的。
（《陆象山文集》卷十三《与罗春伯》、卷三十四《语录》）他认为，在是非为公、好恶相同之中，含有万物一体之仁。
【张横渠（张载）】
张横渠是与程子同一时代的儒学家。
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