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他著有《西铭》，该文从同胞之情的角度论述了万物一体。
张载认为，人与天地万物一气同体。
国家社会的道德与家族道德相同，贯穿着骨肉般的温情，而且人们对于国家社会的道德应该如同对上天那样持有宗教般的虔敬态度。
如此一来，他将家族道德中的骨肉亲情扩大到了社会国家层面，同时也给家族道德赋予了对上天那样宗教般的虔敬之念。
可以说这一万物一体思想，是建立在儒学传统的敬天思想的基础之上的，富有宗教性，它立足于传统的重孝思想，以骨肉亲情为根基。
概括来说，张横渠用万物一体说论述了以仁者为本的天人合一思想，高唱同胞之情。
【王阳明】
以上大致解说了王阳明之前的儒学万物一体思想的历史，可以说王阳明的万物一体思想为先学之集大成。
在《传习录》中卷的开头，录有王阳明写给顾东桥的信，其中包含了“拔本塞源”
论。
中卷的末尾录有王阳明写给聂豹的信，信中**了王阳明的心境。
信中讲述的万物一体之仁，可以说揭示了儒学精神的极致。
吉村秋阳是德川幕府末期的阳明学学者，他编纂了王阳明教学的书籍《王学提纲》。
他在书的开头部分抄录了“拔本塞源”
论，这显示了他的远见卓识。
王阳明继承了陆象山的心学，并明确了其本体，他将《礼记·礼运》、程明道的《识仁》、张横渠的《西铭》，以及程伊川、陆象山等人的“万物一体”
论集大成，并以良知为本，提出了自己的“万物一体”
论。
王阳明这样写道：“《大学》者，昔儒以为大人之学矣。
大人者，以天地万物为一体者也，其视天下犹一家，中国犹一人焉。
大人之能以天地万物为一体也，非意之也，其心之仁本若是，其与天地万物而为一也。
岂惟大人，虽小人之心亦莫不然，彼顾自小之耳。
是其一体之仁也，虽小人之心亦必有之。
是乃根于天命之性，而自然灵昭不昧者也。”
那么，为什么人们无法成就天地万物一体之仁呢？王阳明如下论述道：“小人之心既已分隔隘陋矣，而其一体之仁犹能不昧若此者，是其未动于欲，而未蔽于私之时也。
及其动于欲，蔽于私，而利害相攻，忿怒相激，则将戕物圮类，无所不为，其甚至有骨肉相残者，而一体之仁亡矣。”
王阳明在“拔本塞源”
论中这样写道：“圣人有忧之，是以推其天地万物一体之仁以教天下，使之皆有以克其私，去其蔽，以复其心体之同然。
其教之大端，则尧、舜、禹之相授受，所谓‘道心惟微，惟精惟一，允执厥中’。
而其节目，则舜之命契，所谓‘父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信’五者而已。
唐、虞、三代之世，教者惟以此为教，而学者惟以此为学……当是之时，天下之人熙熙皞皞，皆相视如一家之亲……三代之衰，王道熄而霸术焻；孔、孟既没，圣学晦而邪说横。
教者不复以此为教，而学者不复以此为学。
霸者之徒，窃取先王之近似者，假之于外，以内济其私己之欲，天下靡然而宗之，圣人之道遂以芜塞……”
（《传习录》中卷《答顾东桥书》）
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