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和其他儒学家一样，王阳明认为古代社会是理想社会，而后世逐渐改变，因而提倡复古主义。
相比西方，这种尚古思想是东方思想的特色之一。
王阳明描绘的理想社会是成就万物一体之仁的社会。
他又这样说道：“世之儒者，慨然悲伤，搜猎先圣王之典章法制，而掇拾修补于煨烬之余，盖其为心，良亦欲以挽回先王之道。
圣学既远，霸术之传积渍已深，虽在贤知，皆不免于习染，其所以讲明修饰，以求宣畅光复于世者，仅足以增霸者之藩篱，而圣学之门墙遂不复可睹。
……所幸天理之在人心，终有所不可泯，而良知之明，万古一日……”
王阳明高呼通过致良知可以成就万物一体之仁。
王阳明所讲的良知是一种敏锐的道德感知，具有好善憎恶的笃实情意。
因此他认为，发挥良知的话，人们都可以恢复万物一体之心。
谢上蔡是程子的门人，他以仁为觉，认为仁是拥有直觉的理。
王阳明的良知也可以说是拥有敏锐知觉的理。
正因为如此，王阳明才说良知即天理。
进一步说，良知便是仁。
这样一想，就会明白王阳明通过“致良知”
论述万物一体之仁的理由，王阳明的“万物一体”
论的特色也在于此。
以上大致介绍了儒学的“万物一体”
论，详情请参照拙著《儒教精神与现代》（明德出版社）中的第六、第七章。
《传习录》与“拔本塞源”
论
要想了解阳明学的要旨，必须先读《传习录》。
自从三轮执斋的《标注〈传习录〉》在日本出版后，《传习录》便开始为人们所熟知。
德川幕府末期的大儒佐藤一斋编著了《〈传习录〉栏外书》，对阳明学的研究更加细致。
到了明治时期，阳明学学者东泽泻的长子东正堂编著了《〈传习录〉讲义》，其学说越发明了。
如今的《传习录》由上、中、下三卷组成。
其中，上卷与下卷记录了王阳明与学生之间关于学问的问答，中卷从王阳明写给友人及门人的信中摘录编辑而成，记述了对求学之人来说最重要的学术思想。
上卷与中卷是王阳明在世时经他披阅后编著的，而下卷是王阳明故去后编纂成的，未经王阳明审定。
另外出版的《传习遗录》，记述了王阳明的语录。
上卷所录内容是王阳明向世人提倡“致良知”
说，并把它作为学问的根本之前的语录，中、下卷主要是提倡“致良知”
说之后的内容。
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