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特别是中卷收录了王阳明的亲笔书信，这些书信是了解王阳明晚年成熟的学术思想最为重要的资料。
但是王阳明故去以后，有的王门学派反而重视上卷的内容。
而下卷则记述了《王文成公全书》中没有收录的王阳明的重要教言，不可忽视。
“拔本塞源”
论是王阳明写给故乡前辈顾东桥的书信中的内容，收录在《传习录》中卷的开头。
嘉靖四年（1525），王阳明五十四岁时，顾东桥写信来质疑王阳明的学术思想，王阳明回信一一详细作答。
《传习录》中卷出版之时，顾东桥尚且健在，因此王阳明命人将题目定为《答人论学书》，后来的版本中则以《答顾东桥书》为名。
“拔本塞源”
论记述在这封长信的末尾部分。
佐藤一斋这样说道：“此书拔本塞源，辩论痛快，使人惭伏无辞也。
此书传触，恐或辱东桥，故为匿其姓号耳。”
给顾东桥的信分为十二段，每段开头记录了顾东桥的疑问，后面是王阳明的回答。
王阳明学术思想中的重要部分，几乎毫无遗漏地记录在其中。
第十二段的后半部分写有“夫‘拔本塞源’之论不明于天下”
，因而世人称之为“拔本塞源”
论。
因此，《答顾东桥书》并不是一篇论文，我们不应将它看作论文，而应看作书信中的名篇。
我将“拔本塞源”
论划分为前后两篇，是因为觉得这样更容易读懂。
前篇可以说是后篇的序章，“拔本塞源”
论的主旨记录在后篇中。
前篇讲述的是夏、殷、周三代以前的情况，记述了当时的教学内容和世相。
此时，以天地万物为一体的圣人教学得到了很好的推广。
后篇主要讲三代以后，圣人之学衰落，邪说横行，人们为功利之念驱使，招致天下祸乱。
为了拯救世人，很多学术思想应运而生，但都未奏效。
文中详论了这一情况，指出为了实现救世，只有复兴圣学。
幸而人们生来具备永远不灭的良知，只要致良知就能成就万物一体之心，就能够救世济人。
三轮执斋评论说：是至论中之至论，明文中之明文。
自秦汉以来，数千年之间，唯有此一文而已。
佐藤一斋则评论说是“古今独步”
，可以说是明文中的明文。
孟子的雄辩让人兴奋激昂，而王阳明的“拔本塞源”
论中的雄辩虽在孟子之后，实不在孟子之下。
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