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之谓，若“择善而固执之”
之谓也；中者处中道，正者守之以正，守正而不处中道则不可，处中道而不守正亦不可，二者必在相须。
足以有敬于天下，常人论敬，不过指敬鬼神、敬祭祀而言，未尝有言敬天下之民。
此言圣人亦不敢轻天下之民也，能敬于民，民亦敬于上。
文理者，人伦之理密谨严也。
察，眀察也。
虽有文理，不加密察，则制度文法必有乱于天下；既以谨严明察，则足以有别于天下，则天下之人亦自知有别矣。
溥博者，广大也；渊泉者，深峻也。
上能有此五者之德，而又上下能察乎天地，然须时而出之，若上文“君子时中”
，又曰“时措之宜”
是也。
苟时可以温柔，而反用刚毅，则不可；时可以刚毅，而反用温柔，则亦不可。
此言中庸之道，所贵者应时而已。
唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。
夫焉有所倚，肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天。
苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之。
《诗》曰“衣锦尚絅”
，恶其文之著也。
故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。
君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。
《诗》云：潜虽伏矣，亦孔之昭。
故君子内省不疚，无恶于志。
君子所不可及者，其唯人之所不见乎？《诗》云：相在尔室，尚不愧于屋漏。
故君子不动而敬，不言而信。
《诗》曰：奏假无言，时靡有争。
是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。
《诗》曰：不显惟德，百辟其刑之。
是故君子笃恭而天下平。
《诗》曰：予怀明德，不大声以色。
子曰：声色之于以化民，末也。
《诗》曰：德輶如毛。
毛犹有伦，上天之载，无声无臭。
至矣。
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