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辟如天地之无不持载，无不覆帱。
辟如四时之错行，如日月之代明。
万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。
《中庸》论道，欲合天人、一精粗，使学者知精之由于粗，天之始于人，则用力而不为诞矣。
故由夫妇之与知而极之于圣人之所不知，致曲之诚而极之于圣人之能化。
故以仲尼之事实之，亦以其始之。
稽前圣，法天地，而后至于与天地相似。
由与天地相似而化之，遂至于与天地为一。
尝观孔子之道，至于从心之妙，而本之于十五之志学；性与天道之不可闻，而本之于日用之文章。
子思言道，则极于变化之诚，而其本自致曲之诚。
孟子言道，则由仁之于父子而至于圣人之于天道后，由可欲之善而至于不可知之神。
君子之教人，将使人之皆可为也，必使之由易以至难，而皆有用力之地。
故起于夫妇之有余，而推之于圣人所不及，举天下之至易，而通之于至难，使天下其至难者与其至易者无异也。
唯天下至圣为能。
聪明睿知，足以有临也。
宽裕温柔，足以有容也。
发强刚毅，足以有执也。
齐庄中正，足以有敬也。
文理密察，足以有别也。
溥博渊泉，而时出之。
溥博如天，渊泉如渊，见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。
是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊，舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队，凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。
聪明者，先聪明于己，而后聪明于天下。
叡则《书》之“思曰睿”
。
知则《易》之“知周万物”
。
有聪明而无叡知以行则不可，《书》曰“无作聪明乱旧章”
，独任聪明则乱旧章矣。
故全此四者，然后可以有临于天下也。
宽则宽大，裕则有余，温则温良，柔则《书》之“柔而立”
是也。
《易》曰“容保民无疆”
，是有此四者，然后可以有容于天下也。
发者遇事而发其端绪，强者若上文“强哉矫”
之强，有执非“子莫”
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