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《诗》曰：既明且哲，以保其身。
其此之谓与？
子曰：愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道，如此者，灾及其身者也。
非天子不议礼，不制度，不考文。
今天下车同轨，书同文，行同伦。
虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。
虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。
子曰：吾说夏礼，杞不足征也。
吾学殷礼，有宋存焉。
吾学周礼，今用之，吾从周。
王天下有三重焉，其寡过矣乎！
上焉者，虽善无征，无征不信，不信，民弗从。
下焉者，虽善不尊，不尊不信，不信，民弗从。
故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。
“质诸鬼神而无疑”
，知天也。
“百世以俟圣人而不惑”
，知人也。
是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。
远之则有望，近之则不厌。
《诗》曰：“在彼无恶，在此无射，庶几夙夜，以永终誉。”
君子未有不如此而蚤有誉于天下者也。
传注之学，多谓三重接上下之意，此甚不然。
盖言王天下之事者有三最重，有此三者，则可以寡过矣。
何谓三重？下文征信、民从是矣。
上焉者居富贵之地，虽有善，必当有征验于民，无征验不足为信矣。
既已不信，则天下之民安能服从哉？固不从矣。
“三重”
者，言有征而可信，可信而民从是也。
下焉者，居贫贱之位者也。
既居贫贱，虽有善，亦当不失其自重之道可也。
尊者如上文尊德性、尊其性之所自得，而重其所为也。
虽有善，不自致其尊且重，则不信于外，不信则民弗从矣。
居上而必欲有征者，乃是达则兼善天下也；居下而必欲尊者，乃是穷则独善其身也。
仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土。
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