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故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。
博厚所以载物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。
博厚配地，高明配天，悠久无疆。
如此者，不见而章，不动而变，无为而成，天地之道，可壹言而尽也。
其为物不贰，则其生物不测。
天地之道博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。
今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。
今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。
今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。
今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍蛟龙鱼鳖生焉，货财殖焉。
《诗》曰“惟天之命，于穆不已”
，盖曰天之所以为天也。
“于乎不显，文王之德之纯”
，盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。
“于乎不显，文王之德之纯”
，《传》《注》以为文王之德非不显也，此固不然。
此言文王之德纯粹不露，人不可得而见，如《诗》之遵养时晦，《易》之内文明而外柔顺。
孟子曰：“文王视民如伤，望道而未之见。”
此皆言文王之守其德而不显也，此其所以为文王也。
“纯亦不已”
者，所以通上句言。
文王之所以为文王，以其守之以至诚，纯而不穷已，亦如天之高明不已也。
盖周家唯文王受命作周，积德无穷，故《诗》曰，周家“世世修德，莫若文王”
。
又曰：“不识不知，顺帝之则。”
又曰：“陟降庭止，在帝左右。”
凡《诗》之美文王，皆美其至诚不已也。
大哉圣人之道，洋洋乎发育万物，峻极于天。
优优大哉，礼仪三百，威仪三千，待其人然后行，故曰：苟不至德，至道不凝焉。
故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。
是故居上不骄，为下不倍。
国有道，其言足以兴。
国无道，其默足以容。
兴谓起在位也。
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