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王迫以母勅，即奉命受戒，渐染既久，专精稍笃。
顷之，邻兵犯境，王谓跋摩曰：“外贼恃力，欲见侵侮，若与斗战，伤杀必多；如其不拒，危亡将至。
今唯归命师尊，不知何计？”
跋摩曰：“暴寇相攻，宜须御捍，但当起慈悲心，勿兴害念耳。”
王自领兵拟之，旗鼓始交，贼便退散。
王遇流矢伤脚，跋摩为咒水洗之，信宿平复。
王恭信稍殷，乃欲出家修道，因告群臣曰：“吾欲躬栖法门，卿等可更择明主。”
群臣皆拜伏劝请曰：“王若舍国，则子民无依。
且敌国凶强，恃险相对，如失恩覆，则黔首奚处？大王天慈，宁不愍念？敢以死请，申其悃愊。”
王不忍固违，乃就群臣请三愿，若许者，当留治国。
一愿凡所王境，同奉和上；二愿尽所治内，一切断杀；三愿所有储财，赈给贫病。
群臣欢喜，佥然敬诺。
于是一国皆从受戒。
王后为跋摩立精舍，躬自引材，伤王脚指。
跋摩又为咒治，有顷平复，导化之声播于遐迩。
邻国闻风，皆遣使要请。
时京师名德沙门慧观、慧聪等，远挹风猷，思欲餐禀，以元嘉元年九月，面启文帝，求迎请跋摩，帝即敕交州刺史，令泛舶延致。
观等又遣沙门法长、道冲、道俊等，往彼祈请，并致书于跋摩及阇婆王婆多加等，必希顾临宋境，流行道教。
跋摩以圣化宜广，不惮游方。
先已随商人竺难提舶，欲向一小国，会值便风，遂至广州，故其遗文云：“业行风所吹，遂至于宋境。”
此之谓也。
文帝知跋摩已至南海，于是复敕州郡，令资发下京。
路由始兴，经停岁许，始兴有虎市山，仪形耸孤，峰岭高绝，跋摩谓其仿佛耆阇，乃改名灵鹫。
于山寺之外，别立禅室，室去寺数里，磬音不闻，每至鸣椎，跋摩已至，或冒雨不沾，或履泥不湿，时众道俗，莫不肃然增敬。
寺有宝月殿，跋摩于殿北壁，手自画作罗云像，及定光儒童布发之形，像成之后，每夕放光，久之乃歇。
始兴太守蔡茂之，深加敬仰，后茂之将死，跋摩躬自往视，说法安慰，后家人梦见茂之在寺中，与众僧讲法，实由跋摩化导之力也。
此山本多虎灾，自跋摩居之，昼行夜往，或时值虎，以杖按头，弄之而去，于是山旅水宾，去来无梗，感德归化者，十有七八焉。
跋摩尝于别室入禅，累日不出，寺僧遣沙弥往候之，见一白师子缘柱而上，亘空弥漫生青莲华，沙弥惊恐大呼，往逐师子，豁无所见，其灵异无方，类多如此。
后文帝重敕观等复更敦请，乃泛舟下都，以元嘉八年正月达于建邺。
文帝引见，劳问殷勤，因又言曰：“弟子常欲持斋不杀，迫以身殉物，不获从志。
法师既不远万里，来化此国，将何以教之？”
跋摩曰：“夫道在心，不在事，法由己，非由人。
且帝王与匹夫所修各异，匹夫身贱名劣，言令不威，若不克己苦躬，将何为用？帝王以四海为家，万民为子，出一嘉言，则士女咸悦，布一善政，则人神以和。
刑不夭命，役无劳力，则使风雨适时，寒暖应节，百谷滋繁，桑麻欝茂。
如此持斋，斋亦大矣；如此不杀，德亦众矣。
宁在阙半日之餐，全一禽之命，然后方为弘济耶？”
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