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释慧念（少气调，殊有细美）
释昙干（爽快碎磕，传写有法）
释昙进（亦八能流，编善还国品）
释慧超（善于三契，后不能称）
释道首（怯于一往，长道可观）
释昙调（写送清雅，恨功夫未足）
凡此诸人，并齐代知名。
其浙左、江西、荆陕、庸蜀亦颇有转读。
然止是当时咏歌，乃无高誉，故不足而传也。
论曰：夫篇章之作，盖欲申畅怀抱，褒述情志。
咏歌之作，欲使言味流靡，辞韵相属。
故诗序云：情动于中，而形于言。
言之不足，故咏歌之也。
然东国之歌也，则结咏以成咏；西方之赞也，则作偈以和声。
虽复歌赞为殊，而并以协谐钟律，符靡宫商，方乃奥妙。
故奏歌于金石，则谓之以为乐；设赞于管弦，则称之以为呗。
夫圣人制乐，其德四焉：感天地，通神明，安万民，成性类。
如听呗，亦其利有五：身体不疲，不忘所忆，心不懈倦，音声不坏，诸天欢喜。
是以般遮弦歌于石室，请开甘露之初门，净居舞颂于双林，奉报一化之恩德。
其间随时赞咏，亦在处成音。
至如亿耳细声于宵夜，提婆扬响于梵宫。
或令无相之旨，奏于篪笛之上；或使本行之音，宣乎琴瑟之下。
并皆抑扬通感，佛所称赞。
故咸池韶武无以匹其工，激楚梁尘无以较其妙。
自大教东流，乃译文者众，而传声盖寡。
良由梵音重复，汉语单奇。
若用梵音以咏汉语，则声繁而偈迫；若用汉曲以咏梵文，则韵短而辞长。
是故金言有译，梵响无授。
始有魏陈思王曹植，深爱声律，属意经音。
既通般遮之瑞响，又感鱼山之神制。
于是删治瑞应本起，以为学者之宗。
传声则三千有余，在契则四十有二。
其后帛桥、支籥亦云祖述陈思，而爱好通灵，别感神制，裁变古声，所存止一十而已。
至石勒建平中，有天神降于安邑厅事，讽咏经音，七日乃绝。
时有传者，并皆讹废。
逮宋齐之间，有昙迁、僧辩、太傅、文宣等，并殷勤嗟咏，曲意音律，撰集异同，斟酌科例。
存仿旧法，正可三百余声。
自兹厥后，声多散落。
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