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奘初译婆沙论毕，宝有疑情，以非想见惑，请益之。
奘别以十六字入乎论中，以遮难辞。
宝白奘曰：“此二句四句为梵本有无？”
奘曰：“吾以义意酌情作耳。”
宝曰：“师岂宜以凡语增加圣言量乎？”
奘曰：“斯言不行，我知之矣。”
自此炰烋颉颃于奘之门，至乎六离合释义，俱舍宗以宝为定量矣。
光师往往同迦湿弥罗余师礼记衍字也。
时光、宝二法师若什门之融睿焉。
后越精义学，令问孔胶。
长安三年，于福先寺、京西明寺预义净译场，宝与法藏胜庄等证义，于时颇露头角，莫之与京欤。
唐京师西明寺圆测传（薄尘灵辩）
释圆测者，未详氏族也。
自幼明敏，慧解纵横。
三藏奘师为慈恩基师讲新翻唯识论，测赂守门者隐听，归则缉缀义章。
将欲罢讲，测于西明寺鸣钟召众，称讲唯识。
基慊其有夺人之心，遂让测讲训。
奘讲瑜伽，还同前盗听受之，而亦不后基也。
诒高宗之末，天后之初，应义解之选，入译经馆，众皆推挹。
及翻大乘显识等经，测充证义，与薄尘、灵辩、嘉尚攸方其驾。
所著唯识疏钞，详解经论，天下分行焉。
唐京师安国寺元康传
系曰：康师曳纳播者何？通曰：梵言立播，华言裹腹衣，亦云抱腹，形制如偏袒，一幅才穿得手，肩袖不宽。
着在左边，右边施带，多贮绵絮。
然是御寒之服，热国则否，用此亦圣开。
流于东土，则变成色帛，而削幅缀于左右袖上，垂之制曳然，旌表我通赡经论。
一本则曳一支，多则多曳。
未知稽古自何人始乎？今单言播，略立字耳，全非御寒之意，翻为我慢之衣。
既失元端，而多滥作，别形圣教以俟后贤，此外无施异制以乱大伦。
诗曰：服之不称，身之灾也。
吁！
唐简州福聚寺靖迈传
释靖迈，梓潼人也。
少孺矜持，长高志操，特于经论研核造微。
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