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与其说“道”
是路径，倒不如将其理解为“通路”
。
它是宇宙变迁之精神，即永恒的新生，永恒的成长。
道如道家钟爱之龙图腾般蜷身盘首，又如云卷云舒般自在。
道，或许可称之为“大易”
。
从主观来说，道乃宇宙之气，相对便是其绝对。
首先我们应该记住，道与其正统继承者禅宗同样，展示了中国南方的个人主义思潮。
它与以儒家为主体的中国北方集体主义思想形成了某种对峙。
中国疆域广阔，可与欧洲比肩，穿行其中的两大水系孕育了各自独有的气质。
长江与黄河就如同地中海和波罗的海。
即使经历了几个世纪的统一，中国南方的思想与信仰依旧与他们的北方同胞存在巨大差异，这也如同拉丁族裔与日耳曼族裔间的差异。
在往来交通较今日更为困难的古代，尤其是封建时代，这一思想上的差异尤为显著。
其中一方对艺术与诗歌的诠释与另一方截然不同。
在老子及其弟子以及长江畔自然诗人先驱屈原身上，我们能看到一种理想主义，而这种理想主义与同时代北方文人所追寻的无趣道德思想完全无法相容。
老子，乃是生活在基督纪元前五百年的人物。
道家思想早在老聃（意为长耳）出现前便已萌芽。
中国古代文献，特别是《易经》成了老子思想的先驱。
但在公元前12世纪，伴随着周朝建立，古代中国文化到达顶点，对律法与风俗的尊崇为前人所未有，因此个人思想的发展也受到了很长时间的抑制。
一直到周朝分崩离析，中国进入群雄逐鹿的战国时代，自由思想才开始结出瑰丽的果实。
老子、庄子同为主张新派的南方人，而孔子则率领门下弟子力保古老传统。
若要理解道家，须掌握一定的儒家知识，反之亦然。
道家所谓“绝对”
之“相对”
，已在上文有过阐述。
而在伦理方面，道家极为排斥社会律法道德。
因为在他们眼里，正邪善恶皆为相对之词。
定义便是限制——“一定”
与“不变”
仅仅是表达停止成长罢了。
屈原有云：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。”
我们的道德规范诞生于已然成为过去的社会必要性，难道社会应该始终保持旧态吗？为遵守社会风俗，难免使得个人不断为国家做出牺牲！
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