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相反，德川幕府对其采取鼓励态度，因为它符合德川时期的传统政策。
这一运动始于德川幕府的早期，他们编纂了帝国主要家族的族谱，出版了提升德川家族声誉的史料。
一位当时首屈一指的学者撰写的一段重要历史很有意思，显示其奴性十足地逢迎经典儒家思想：作者试图证明天皇的血统来自中国的多位圣人。
然而在18世纪初，注重研究成果的纯理论之光出现在对于语言学的研习中。
宪一阿阇梨领导的这个运动在本居宣长和村田春海的杰出著作中达到顶峰，在我们源远流长的诗歌和历史中打开了思想的新视野。
接近18世纪末的时候，人们对考古学的兴趣大增，以致德川幕府和富有的大名们争相收集罕见的手稿和各种有关艺术的出版物。
与此同时，政府委任著名的鉴赏家来调查和记录奈良和京都古老寺院珍藏的瑰宝。
这些做法不断揭开数百年来蒙在过往岁月上的面纱。
这的确是日本的文艺复兴时期。
历史知识的普及导致了神道教的复苏。
千百年来，这种古老的宗教信仰的纯洁性被一波波来自大陆的影响所淹没，直至它原本的特征几乎丧失殆尽。
在9世纪，它沦落为深奥的佛教的一个分支，欣赏神秘的象征主义。
而在15世纪之后，它在精神上完全是新儒家思想，接受了道教有关宇宙的诠释。
但是，随着古代知识的再次流行，它被剥离了外来的成分。
神道教在9世纪初创立时是崇拜祖先的宗教，一种纯洁质朴的从神明时代流传下来的崇拜。
它主张坚持大和民族祖传的理想：简朴诚实地做人，服从祖先授予天皇的个人统治，热爱祖辈留给我们的土地。
她神圣而非凡的海岸，从未让外国征服者涉足。
这个学派呼吁日本摆脱对中国和印度理念的盲目追随，转而信靠自己。
这种重视历史的精神横扫文学、艺术和宗教领域，直至最后触及了武士的心灵。
在那之前，它的影响非常显著，但不重大，它的表达方式是学者式的，因此涉及的范围有限。
19世纪早期一些作家的作品把这个新信息大众化了，其中包括地位最高的诗人兼史学家赖山阳。
通过他明了的阐释，青年武士和浪人才明白了过往历史的全部意义。
他们回想起皇家尊严被遗忘的岁月，皇室在足利幕府傲慢而残酷的冲击下退缩。
由于无人忠心耿耿地进行整修，皇宫本身也沦落得破败不堪，而大将军金碧辉煌的楼阁却近在眼前。
他们心酸地读着某位寂寞的保皇人士的诗歌。
诗人就像一只孤寂的布谷鸟，将哀伤的歌洒向漆黑的夜空。
带着骄傲与忧伤，他们仔细查考了后醍醐天皇[27]的故事：他打击了镰仓幕府的权力，一度重新建立起天皇的合法统治。
他们回想起他在唤起整个民族反抗篡权者时展现的大无畏精神；他被流放至边远的佐渡岛又奇迹般地乘一只渔船逃离；他对敌人的多次胜利，坚定地固守在吉野山[28]，在那里建立了自己的朝廷，直至樱花覆盖了他的陵墓，向他献上温柔的敬意。
楠木正成[29]憔悴的面容在他们眼前升起，那位为后醍醐天皇战斗不息的英雄，尽管他知道自己的事业已经失败。
他们读到，正是他第一个敢于响应天皇的号召，与篡权者作战；他如何策划和展开游击战，导致天皇一度重新掌权，并在功成名就之后不求回报。
“你最后的愿望是什么？”
他问自己的兄弟。
当时，身负重伤、奄奄一息，他俩都刚从与足利军队进行的最后一场鏖战中脱身。
他面带微笑听到对方迅速地回答：“我希望再次投胎为天皇狠狠打击敌人！”
楠木正成说，“虽然佛教认为这种愿望是有罪的，会下阿修罗[30]的地狱，然而我希望不是一次，而是七次为了同样的目的投胎。”
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