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了，起而积极地斗争了起来，又显露了一些生机。
作者的用意虽然不十分明了，但作品是反映现实的，我们从孟子和荀子的积极起来斗争的事实看来，似乎以后一种的解释较为合理。
五 惠施与庄周
惠施是先秦诸子中的一位巨匠，但可惜他的书籍失传，他的遗言逸行仅留存于《庄子》、《荀子》、《吕览》和《战国策》诸书。
特别要感谢庄子，因为他们是好朋友的关系，替他保存得较为丰富。
“惠施多方，其书五车（龉龃），其道舛驳，其言也不中。
历物之意曰；‘至大无外，谓之大一。
至小无内，谓之小一，无厚，不可积也，其大千里。
天与地卑，山与泽平。
日方中方睨，物方生方死。
大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。
南方无穷而有穷。
今日适越而昔来。
连环可解也。
我知天下之中央，燕之北，越之南是也。
泛爱万物，天地一体也’。
惠施以此为大观于天下而晓辩者，天下之辩者相与乐之。”
这是《庄子·天下篇》所保存下来的惠施的重要的学案，虽然只是一些梗概，但他的思想体系尽可以从这儿探索得出。
以“大一”
的观念放在第一位，无疑他也是黄老学派的一人，以前有人认为他是墨家，那是完全错了。
这“大一”
便是黄老派的本体，也就是“道”
，是超越了空间和时间的范畴的。
故尔它的定义是：“至大无外”
。
由此，可知惠施是否认人格神的存在的。
《吕览·爱类篇》匡章谓惠子曰：“公之学去尊，今又王齐王，何其到（倒）也？”
“去尊”
，在宇宙观上应该是无神，而在政治论上自然也就是无君了。
“小一”
的观念，是惠施的独创，这无疑很类似于印度古代思想的极微与希腊的原子。
这个东西也小到超越了空间和时间，故定义为：“至小无内”
。
惠施无疑是把道家的本体观和儒家的五行说综合了。
其所以要建立这种极大极小的相对二元论的原故，应该是为便宜于宇宙万物之生成的说明。
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