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宇宙万物虽然都是“大一”
的显现，但“大一”
如何化而为万殊，在必要上似乎便不能不认为是由于含有无量数的“小一”
。
万物便成于各种一定量的“小一”
的集合。
故从这儿生出同异。
一般表面上的同异，那是很小的，如禽兽均有足，此其表面的大同；禽二足而翼，兽则四足，此其表面的各为小同。
表面的大同与表面的小同之异，这是“小同异”
。
如从本质上说来，万物都是“大一”
的显现，这是“万物毕同”
；万物都是各以不同量的“小一”
积成的，这是“万物毕异”
。
要这样的同异，就是“大同异”
。
从这儿自然可以导引出“泛爱万物，天地一体”
的观念来，因为天地万物尽管不同，而同是出于“大一”
，自然同是“一体”
，也就须得“泛爱”
了。
他这“泛爱”
虽然有类于墨子的“兼爱”
，但不仅出发点不同，即其范围与目的也都不同。
墨氏“兼爱”
只是限于人类，“交相利”
是他的目的。
惠子的“泛爱”
及于天地万物，爱本身就是他的目的。
把惠施和墨翟混同的见解，那是皮毛的见解。
“小一”
之小，要超出乎我们所能想象的细小之外。
普通所谓“无厚”
，即使小或薄到不能积量的程度，然而和“小一”
之小比较起来，它依然是大，而且有厚至千里那么大。
这就是所谓“无厚，不可积也，其大千里”
。
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