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“大一”
之大，也超出乎我们所能想象的巨大之外。
普通以为天尊地卑，山高泽深，但那有形的天地的距离和山泽的悬异，把来和“大一”
的大比较起来，实在小到等于没有。
这就是所谓“天与地卑，山与泽平”
。
——这话在《荀子·不苟篇》也有撮述，是“山渊平，天地比，齐、秦袭”
。
“齐、秦袭”
的意思自然也就是：尽管在常识上认为齐、秦的距离很远，然和“大一”
的大比较起来，那两国只是重叠的。
齐、秦如袭，则燕、越亦如袭，即燕之北与越之南亦如袭，由至大者视之只如一点，故又说：“我知天下之中央，燕之北，越之南是也”
，“南方无穷而有穷”
，大约也是作这样的解释。
古人一般认为南方是无穷际的，《墨子》和《荀子》书中都有这样的表现。
《墨子·经说下》：“南者有穷则可尽，无穷则不可尽”
。
《荀子·正名篇》：“假之有人而欲南无多，而恶北无寡，岂为夫南者之不可尽也，离南行而北走也哉？”
但尽管是怎样的寥远，总得有边际，和“大一”
之大比较起来，实在也是有限的。
以上大抵是限于空间的看法。
“日方中方睨，物方生方死”
，则是从时间上着眼。
一切都流徙无常，一切都在变，宇宙间没有一成不变的东西。
但这变是不是在朝进化的方向走呢？我们看不出。
可能他依然还是免不掉循环的观念，因为“方中方睨，方生方死”
，反过来也就是“方睨方中，方死方生”
。
庄子的见解有些地方和他相同，如《齐物论》的“方可方不可，方不可方可”
，也就是这个公式的完整形式了。
“今日适越而昔来”
是从时间流徙的观念生出来的诡辞。
是说你今天到越国去，但等你来到越国的时候，那来到越国的一瞬间已经成为过去了。
这话的确是有点吊诡，庄子便特别表示过反对，他说：“今日适越而昔至也是以无有为有”
（《齐物论》）。
“连环可解也”
，大约是以不解解之。
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