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“凡明主之治国也，任其势。”
（《难三》）
“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也，威势者人主之筋力也。”
（《人主》）
“民者固服于势，势诚易以服人。”
（《五蠹》）
“有材而无势，虽贤不能制不肖。”
（《功名》）
“以身为苦而后化民者，尧、舜之所难也；处势而骄下者，庸主之所易也。
将治天下，释庸主之所易，道尧、舜之所难，未可与为政也。”
（《难一》）
“无捶策之威，衔橛之备，虽造父不能以服马；无规矩之法，绳墨之端，虽王尔不能以成方圆；无威严之势，赏罚之法，虽尧、舜不能以为治。”
（《奸劫弑臣》）
“抱法处势则治，背法去势则乱。
……弃隐括之法，去度量之数，使奚仲为车不能成一轮；无庆赏之劝、刑罚之威，释势委法，尧、舜户说而人辩之，不能治三家。”
（《难势》）
韩非所这样重视的势被我把它比成蜘蛛网虽然有点近于亵渎，但韩非自己却爱把它比成车上的马。
“国者君之车也，势者君之马也。
夫不处势以禁诛擅爱之臣，而必德厚以与天下齐行，以争民，是皆不乘君之车，不因马之利，释车而下走者也。”
（《外储说右上》）
“国者君之舆也，势者君之马也，无术以御之，身虽劳犹不免乱，有术以御之，身处佚乐之地，又致帝王之功也。”
（《外储说右下》）
这样看重权势，不是一位极端的王权论者是什么呢？然而近代的研究家中却有着恰恰相反的认识，梁任公便是这样的一位代表。
不嫌累赘，且把他的见解介绍在下边吧。
梁氏有《先秦政治思想史》一书，对于先秦的政治思想分为人治主义、法治主义、术治主义、势治主义的四种，而以为韩非是法治派而非势治派，其说如次：
“术治主义者，亦人治主义之一种也。
势治主义，其反对人治之点与法治派同，而所以易之者有异。
慎子盖兼主势治之人也，其言曰：
‘尧为匹夫，不能治三人；而桀为天子，能乱天下。
吾以此知势位之足恃，而贤智之不足慕也。
’（《韩非子·难势篇》引）
韩非子驳之曰：
‘夫势者非能必使贤者用己，而不肖者不用己也。
贤者用之则天下治，不肖者用之则天下乱。
人之情性，贤者寡而不肖者众，而以威势之利济乱世之不肖人，则是以势乱天下者多矣，以势治天下者寡矣。
……夫势者，名一而变无数者也。
势必于自然，则无为言于势矣。
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