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……今日尧、舜得势而治，桀、纣得势而乱，吾非以尧、舜为不然也，虽然，非一人之所得设也。
夫尧、舜生而在上位，虽有十桀纣不能乱者，则势治也；桀、纣亦生而在上位，虽有十尧、桀而亦不能治者，则势乱也。
……此自然之势也，非人之所得设也。
若吾所言，谓人之所得设也。
’（《难势》）
浅见者流，见法治者之以干涉为职志也，谓所凭借者政府权威耳，则以与势治混为一谈。
韩非此论，辨析最为谨严。
盖势治者正专制行为，而法治则专制之反面也。
势治者自然的惰性之产物，法治则人为的努力所创造。
故彼非人所得设，而此则人所得设也。
是法与势之异也。”
（《原书》二三四至二三六页）
这把韩非的面貌简直完全画错了，对于《韩非》全书没有作通盘的检点，自然是错误之源，而更加主要的原因却是把《难势篇》根本没有读懂。
《难势篇》的结构分为三大段，主要是对于慎到学说即贵“势”
的一辩一答，而韩非是拥护慎到的。
第一段引慎子学说：
“慎子曰：飞龙乘云，腾蛇游雾，云罢雾霁，而龙蛇与蚓蚁同矣，则失其所乘也。
贤人而诎于不肖者，则权轻位卑也。
不肖而能服于贤者，则权重位尊也。
尧为匹夫，不能治三人，而桀为天子能乱天下，吾以此知势位之足恃，而贤智之不足慕也。
夫弩弱而矢高者，激于风也，身不肖而令行者，得助于众也。
尧教于隶属而民不听，至于南面而王天下，令则行，禁则止，由此观之，贤智未足以服众，而势位足以正贤者也。”
这是辩难的公案。
第二段“应慎子曰”
以下是反对慎子的言论，便是所谓“难”
。
大意是说势固然必要，但须有贤者乘之则天下治，如以不肖者乘之则天下反乱，不能够“释贤而专任势”
；故“以国为车，以势为马，以号令为辔，以刑罚为鞭策，使尧、舜御之则天下治，桀、纣御之则天下乱。”
这是儒家式的主张，或许也就是韩非所假托的口气；但这决不是韩非自己的主张，我们再看第三段“复应之曰”
以下便明如观火。
“复应之曰”
的一段，开首是“其人以势为足恃以治官，客曰必待贤乃治，则不然矣”
，结尾是“奚可以难夫道理之言乎哉？客议未及此论也”
，中间便是对于“客议”
的驳斥。
从全篇的文字结构上看来，毫无疑问地所谓“其人”
是指慎到，“客”
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