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是指“应慎子曰”
的人，“复应之曰”
的“之”
也就是指的这个“客”
。
“复应之曰”
以下才是韩非自己的主张，他是极力在替慎到辩护，而对于尚贤的见解加以驳斥的。
博学能文的梁先生不知道何以竟把这样的文字都弄错了。
他所引的“韩非子驳之曰”
云云，前一半是“客议”
，是反慎到者的诘难，后一半才是韩文，是反对反慎到者的辩论，两者是极相反的东西，而梁先生却真把它们“混为一谈”
了，真真是有点出人意外。
读懂了《难势》，你可以知道像韩非才正是一位极端的势治派，他正是极力主张“专制行为”
而为“法治之反面”
的。
他的主张不用说也是“自然的惰性产物”
，因为韩非是韩之诸公子，他的身分便制约了他的主张。
在韩非看来，势有自然之势，有人为之势（“人之所得设”
）。
尧、舜生而在上位，桀、纣生而为王者，这是自然之势，为人力所无可如何。
而他所主张的是人所设定之势，便是所谓多设耳目的“聪明之势”
，任法用术的“威严之势”
。
有了这样东西不必等尧、舜来天下才治，而却一定要等桀、纣来天下才乱，所以以中庸之才便可以平治天下。
他的辩论是很犀利的，然而毫不折扣的是诡辩。
因为关于中庸之才一得到无限制的权势的使用，那是人人都可以成为桀、纣的这一点，他的脑细胞可惜是停止了作用。
权势既设，这是为人主者所“独擅”
的东西，绝对不能够与臣下相共；与臣下相共便是太阿倒持，结果便会为臣下所劫弑。
“权势不可以借人，上失其一，臣以为百。”
（《内储说下》）
“夫以王良、造父之巧，共辔而御，不能使马，人主安能与其臣共权以为治？以田连、成窍之巧，共琴而不能成曲，人主又安能与其臣共势以成功乎？”
（《外储说右下》）
权势绝对不可假借，它是所谓“国之利器，不可以示人”
。
老子的这句话自然也就是韩非思想的渊源之一，他在《喻老篇》和《内储说下·六微篇》中，两处反复加以诠释，足见得他把这件事情看得如何的重大。
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