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第七节 门阀政治的政治文化与门阀政治的末路
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经过汉末大战乱，东汉刻意强调节孝，皓首穷经的文化氛围已经走向没落。
而魏晋替代之际，司马氏为争取高等士族的支持，人为地延续东汉的名教传统，刻意强化儒家的意识形态，实际上是给予了这种文化以更大的打击，充分暴露了其在政治层面上的虚伪性。
王祥、何曾这些表面上的大孝之徒，位列高爵，但实际上却虚伪狡诈，人所不齿。
在这种情况下，士人中的精英首先出现反动的迹象，一些人开始推崇老庄哲学，并用老庄的玄理来解释儒家经典《周易》，形成了所谓的“玄学”
。
它实际上是以老庄加上一些神秘因素东西，取代经学。
位为三公的望族王戎，之所以欣赏阮瞻认为老庄与儒学实质“将无同”
的说法，正由于此。
（《资治通鉴》卷82）而以嵇康、阮籍为首的文学之士（竹林七贤），则把玄学与行为的放诞结合起来，视礼法之士为虚伪之徒，由蔑视礼法而抗拒官方意识主流，一时蔚为风气。
当年的竹林七贤，除了喝酒之外，还会写诗
后来，由于佛教的大规模输入，格义佛学与玄学相结合，形成了愈演愈烈的清谈之风。
而放诞的行为也青出于蓝，越是高门大姓，行为越古怪越受人推崇。
世族门阀垄断了政坛，但却竞相不务实际，人人手持塵尾（尘拂），清谈玄机。
好一点的做诗、做画、写字，差一点的则每日喝酒、吃药（五石散，以求长生）、玩女人，或者玩命地追求金钱，热心经商。
王戎亲操算筹，日计收支。
家有好李，出卖时怕人得到种子，便一个个钻破再卖。
整个士族追求浮华，追求玄理，追求奢华。
石崇与王恺斗富，王恺居然得到皇帝的支持。
久而久之，大家以不务正业为荣，连为官应做的公务，也不屑一顾，谁要是专心政务，反而会被大家瞧不起。
渡江以后，士族门阀子弟在经过了短暂的伤心感喟之后，依然我故，沉湎于昔日的旧习之中。
除了某些野心家之外，没有多少人热中治国之术。
不务实际的政治文化风气，使得士族的政治能力严重退化。
身居高位的世家子弟，即使谈自身的公务，也像在斗机锋。
头号世家子弟王徽之（大书法家王羲之的儿子）给桓冲做骑兵参军，桓冲问他：“你当的什么官呀？”
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