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在佛教诸多教理中，因果观与人生的关系最为密切，我们对“因果”
应该有如下的正确认识：
一、因果通于三世：《大宝积经》云：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”
因果业报，如影随形，造了善恶业因，不管时间久暂，只要因缘成熟，必定要受果报。
因此，因果报应在时间上有现报[7]、生报[8]、后报[9]等“三时报”
之分。
佛教的三世因果论，乃是“惑、业、苦”
三者相续循环的因果关系，亦即由“惑”
起“业”
，因“业”
感“苦”
，于“苦”
复起“惑”
，于是三世流转，循环不已。
三世并非专指前生、今生、来生，而是指时间上的过去、现在和未来。
二、因果非宿命论：《因果十来偈》说：“端正者忍辱中来，贫穷者悭贪中来，高位者礼拜中来，下贱者骄慢中来，暗哑者诽谤中来，盲聋者不信中来，长寿者慈悲中来，短命者杀生中来……”
这首偈语说明人间的贫富贵贱，生命的长寿天亡，容貌的端正丑陋，都是受过去生所造善恶业影响的结果，并非由他人所操纵，更不是命中注定。
因此，因果观是肯定努力、上进，是乐观进取的道理。
三、凡事各有因果：世间诸法的形成，“因”
是能生，“果”
为所生，“种什么因，得什么果”
，将这种因果关系表现得最为浅显易懂的，莫如“种瓜得瓜，种豆得豆”
的法则。
植物如此，非植物的任何现象莫不如此，所谓“善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到”
。
如是因感如是果，因果不爽的业报思想对社会人心的规范，远远超越法律条文有形的束缚，因此孙中山先生曾说：“佛教乃救世之仁，佛法可以补法律之不足。”
四、果报自作自受：《地藏经》云：“莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。
父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。”
一语道尽“善恶因果，决定有报”
、“因果业报，自作自受”
的至理。
经云：“菩萨畏因，众生畏果。”
因果不是宗教教化的戒条，是人人心中的一把万能尺，度量着自己一生的命运，也刻划着人世间善恶的长短，更为自己量身打造一个未来的我。
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