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《大般涅槃经》说：“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。”
这是说明世间万物无一得以常住不坏，凡生者必灭，因此，惟有超脱此生、灭的世界，才可达到寂静的境域。
也就是说，一切有为法的本性是空寂的，所以无常、无我，所以能实现涅槃，这就是“三法印”
的思想根据，也是佛教的根本教义。
无常使生灭相续，无常带给人生无限的光明，无限的生机。
如果世间一切永恒常住，则世界必然一片死寂，惟其一切法是由因缘和合而起，缘聚则生，缘散则灭，所以才有春夏秋冬的四时运转，才有花开花落、月圆月缺的物换星移，才有聚散穷通、悲欢离合，也才能构成一个生机无限、多彩多姿的有情世间。
无常为我们的人生开拓更宽广的空间，很多苦难都因无常而重新燃起无限的希望。
所以，无常才能进步，才能更新，才能生生不息；无常，蕴藏无限的希望与生机，是最实在、最亲切的真理。
【注解】
[1]又名众生世间、假名世间，是指由五阴和合的众生，依正报而呈现种种不同的差别。
据《摩诃止观》卷五记载：众生世间在十界中各有差别，如四恶趣是罪苦众生，人天是受乐众生，二乘是无漏众生，菩萨是慈悲众生，佛是常住无漏众生。
因为有这种种众生的差别，所以称为众生世间。
[2]又作有情、含识、群生。
指一切有情皆由万法和合、众缘成就而生，自无始以来历经众多生死，故称众生。
如《大智度论》说：“众生是由五蕴等众缘假合而生，所以称作众生。”
又《不增不减经》说：“法身为烦恼所缠，往来生死，因此名为众生。”
总之，众生就是指被无明烦恼所覆、流转生死的六道有情而言。
[3]又名国土世间、住处世间，是指众生所依的国土住处，因依报而住于种种不同的国土。
例如：地狱住于赤铁，畜生住于地、水、空，修罗住于海畔海底，人住于地面，天人住于天上，二乘住于方便土，菩萨或住于地面，或住于天上，或住于方便土，或住于实报庄严土，佛住于常寂光净土。
[4]在佛教的时空观中，以劫为基础，来说明世界生成与毁灭的过程，而一个世界从成立到毁灭，其过程必经历成、住、坏、空四个时期，称为四劫。
随着四劫不断递嬗更迭，世界便随之一次又一次地成了又坏，坏了又成。
[5]意译为“须臾”
、“念顷”
，也就是一个心念起动之间的意思。
刹那是最短暂的时间单位，以现在的时间计算，大约等于七十五分之一秒。
所谓“少壮一弹指，六十三刹那”
，可见刹那的短暂。
[6]又作非常观。
观一切万物之变化无有常法，称为无常观。
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