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我以为：欧美儿童文学作品的产生最初与社会“儿童观”
的关系并非像今人所强调的那么密切，倒是与作家自身的生命经历休戚相关。
作家如不能首先真诚地正视自己，“为自己而写作”
，就不可能使作品产生永恒的价值。
因而，儿童与文学的关系，是儿童首先主动走进文学，文学家才注重到儿童的存在，在文学意义上的儿童也就因之被发现了。
换言之，先有被儿童接受了的作品——这作品后来被追认为是儿童文学作品，写这作品的作家也因之被称为儿童文学作家，后人就是以这样的作家与作品楷模来继续供给儿童阅读的文学，进而发展为一种被称为“儿童文学”
的事业。
所以，儿童文学家与儿童读者是以作品为中介在相互选择的认同中而产生的。
至于之所以能够实现这一“认同”
，就在于作家在作品中隐含了这样一个契机：作家的人格与儿童的人格能够发生撞击而迸发出情感共鸣的火花，即是两颗“童心”
的交流与融合。
换言之，儿童文学家是这样一种类型的作家，他有一颗童心——儿童式的真诚之心，儿童文学家的内宇宙是作家的童心人格与儿童人格的变奏统一。
中国的儿童文学家的诞生则是走着另一条道路。
它不同于欧美诸国实践的儿童文学，是在理性光照下的一种人生与社会的启蒙文学。
它与社会儿童观密切相关，先有儿童观的解放，才有在儿童观指导下的儿童文学运动；先有自觉的儿童文学家，才有儿童文学作品的产生。
因而中国儿童的被发现与欧美源于自然儿童生命本体的需求相比，更多地具有社会学的意义，是在理想的人生状况中，而在现实中不复存在所寻求的一种社会精神寄托与社会生存状况。
这就铸成了儿童与文学的关系中，文学逼近儿童，儿童承受文学，它有别于欧美的以儿童接受为前提，成为以教育儿童为天职的为人生、为社会的文学。
然而，这种文学之所以能诞生于五四时期，还因为这一时期的儿童文学具备了这样两种品质的统一，即文学家的童心人格与对儿童人格的尊重，这两者的结合就产生了儿童文学家。
不过，它不同于欧美由实践而理性，而是首先从理论上解决了“什么是儿童文学家”
，然后再还原到实践中去的。
但这又正好从儿童文学家诞生的具有正、反性质的两条道路共同昭示了人们：“童心”
应该被看做是儿童文学家所必备的人格素质。
至此，应该对“儿童文学家的童心人格”
作一界说了。
“人格”
一词，《现代汉语词典》解释为两个方面，一方面指人的性格、气质、能力等特征的总和；而另一个意义就是指个人的道德品质。
平素说“某人丧失人格”
中的“人格”
就是这个意义。
儿童文学家的童心人格在内容上兼有上述两方面的意义，可以简单地分析为作家对儿童的真诚热爱与创作思维的合儿童性两个方面。
真诚地热爱儿童，一要抒写真实的儿童，二要以真诚的态度为儿童创作。
这两者在安徒生身上有着最好的体现。
比如，安徒生创作了童话《皇帝的新装》，其中那个说“皇帝没有穿衣服”
的小孩，并非他敢于这样说，是比大臣们要认真，比大人们要聪明，或具有不畏昏君的反抗精神，实在只因他是个孩子，是个没有被尘世污染了的比世故的大人要“真诚”
的孩子，无欺于自己的眼睛，如是而已。
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