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《幼学琼林》的材料大多来自经、史、子、集，但其中杂有不少神话传说、童话与寓言。
传统启蒙读物以“文学的形式”
——诗歌、图画、故事等作为一种“传道”
的手段，文学形式本身还不具有独立的“儿童文学”
意义，而且文学性读物在整个启蒙读物中的数量比还很有限，“它们用作教材，仅仅起到一种辅助的作用，是歌诗合韵对这种主导型教材的补充，其性质近似于现在的课外读物”
，也正如鲁兵所说的：“人们为儿童编写政治的和知识的读物时，也往往考虑到儿童的特点，运用了文学的形式，但是我们终究不能‘只认衣衫不认人’，如果这些读物没有具备文学所不可缺少的艺术形象，根本不是文学，当然就说不上是儿童文学，如《三字经》《千字文》《小儿语》。
即使在文学读物中，也不完全是儿童文学。
为儿童创作的也好，为儿童选编的也好，它们是文学作品，但是如果并不符合儿童的特点，也还不是儿童文学，如《千家诗》。
适当编选一些文学名著给儿童读读，这是必要的。
不过选给儿童读的作品和儿童文学作品到底是两码事。”
二、儿童占为己有的古典文学作品
古代儿童在传统启蒙读物之外获得文学读物的另外一个重要途径，就是儿童主动从成人书架上摄取。
这样的事情在中外儿童文学发展史上俯拾即是，可说是史前期儿童接受文学的一种自发的带有规律性的普遍现象。
这样的例子，在国外有18世纪英国笛福（1660—1731）的《鲁滨孙漂流记》（1719）和斯威夫特（1667—1745）的《格列佛游记》（1726）。
同样的情形在中国发生更早，最典型的例子莫过于16世纪的《西游记》和18世纪的《聊斋志异》。
这两部古典文学名著被孩子们毫不客气地占为己有，成为一代又一代孩子不可多得的精神食粮。
吴承恩的《西游记》，按传统说法，是神魔小说。
全书共100回。
前7回写孙悟空出世及其大闹天宫；第8回到第12回写唐僧出世及取经的缘起；第13回到第100回，写唐僧师徒四人西天取经的艰辛历程。
其中《大闹天宫》《三打白骨精》《真假美猴王》等最受孩子们喜欢。
《西游记》着重塑造的孙悟空形象，体现了为民除害、不畏强暴、勇于斗争、足智多谋的民族精神。
然而，孩子们不大理会这一正面解释，在他们心中，《西游记》就是非常好玩的唐僧师徒去西天取经的故事。
孙悟空就是个老顽童，他是猴、是人，还是神，更像小孩子。
他本领高强，会七十二变，一个跟头十万八千里；他还有一根威力无比的如意金箍棒和一双识破一切诡计的火眼金睛；他天不怕，地不怕，敢闹天宫，敢闯龙宫，敢入地府，敢斗妖精，是个了不起的英雄。
孩子们喜欢这个好动、好胜、好奇、好斗、机警、勇敢又有正义感的美猴王，觉得他就是自己群体中的一员，有着和自己一样的活泼顽皮、机灵、纯真与充满活力。
《西游记》征服孩子心灵的地方很多，但最主要的是栩栩如生的人物、光怪陆离的故事与充满童真童趣，尤其是孙猴子这个充满民族特性的独创形象，已经成为中国儿童文学形象画廊的永恒典范，在世界儿童文学形象里都已产生积极的影响。
蒲松龄（1640—1715）的《聊斋志异》虽是谈狐说鬼的“孤愤之书”
，却也塑造了一群活泼、可爱、聪慧而又勇敢的儿童形象。
但最吸引孩子的地方还因为它是“鬼故事”
，有一种神怪性和梦幻性。
大部分故事是以幻想的仙鬼狐魅为主人公，他们是仙鬼又兼具人性与神通，变化万端，来去自由，上演了一个个曲折美丽的人狐故事，“出于幻域，顿入人间”
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