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指出：按进化的观点，不是“子孙为祖先而生存”
，而是“祖先为子孙而生存”
，“这是自然的事实，也便是天性。”
在《祖先崇拜》里，更进一步地分析了以为“子孙为祖先而生存”
这一“祖先崇拜”
的原因：其一是原始人的万物有灵思想。
以为人死后仍有灵魂活在人间，饮食起居还同生前一样，这些资料须由子孙供给。
其二是“报本返始”
思想。
执迷于父母主身，“乃是昊天罔极之恩”
，因此，儿孙的全部生命意义就只在于以父母的意识去生活，终生“孝顺”
来报答“养育之恩”
。
因此，周作人指出，在“祖先崇拜”
的文化里不可能有正当的儿童教育，所谓“家教”
不过是把儿童“同成人一样教训”
，养成日后继承祖业的“遗少”
，结果是扼杀了儿童的正常发展。
要解放儿童，就必须改去野蛮的“祖先崇拜”
思想，必须改变传统的“报恩”
“还账”
的人伦观念，建立新的合于自然规律的儿童本位观。
周作人是这样论述儿童本位观的：
……父母生了儿子，在儿子并没有什么恩，在父母反是一笔债。
我不信世上有一部经典可以千百年来当人类的教训，只有记载生物的生活现象的Biologie（生物学）才可供我们参考，定人类行为的标准。
在自然律上面，的确是祖先为子孙而生存，并非子孙为祖先而生存的……倘若一味崇拜祖先，向往做古人，自羲皇上溯盘古时代以至类人猿时代，这样的做人法，在自然律上，明明是倒行逆施，决不可许的了。
……我们切不可崇拜祖先，也切不可望子孙崇拜我们。
尼采说：“你们不要爱祖先的国，应该爱你们子孙的国……”
所以我们不可不废去祖先崇拜，改为自己崇拜——子孙崇拜。
从上述的引述中可以发现，这一儿童解放的基本精神与五四后鲁迅的《我们现在怎样做父亲》有着惊人的一致。
综上所述，也可以认为是周作人在中国率先提出了“以儿童为本位”
的教育主张。
只是当时它发表在传播力极有限的《绍兴县教育会月刊》上，又缺乏五四时期那样有利于传播的时代氛围，也因为倡导者本人还只是影响力不大的一介书生，因此在当时没有能够产生影响与形成气候，这也是极自然的。
学术界一般都认为，“以儿童为本位”
的教育观是在杜威来华讲学后由鲁迅在1919年10月写的《我们现在怎样做父亲》中提出的，诚然，作为一种时代意识深入人心的儿童本位观，确实是在五四以后经鲁迅等的鼓吹形成的，然而作为一种教育主张的首先发轫，恐怕还要从周作人说起。
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